Foto: Wikipedia

Der Bericht von Präses Nikolaus Schneider auf der Landessynode 2012 in Bad Neuenahr, liegt m.W. erstmals auch in einer kurzen Zusammenfassung vor. Eine Kurzfassung im PDF-Format findet sich hier.

Den ausführlichen Bericht gibt es in dem gleichen Format hier.

Auch wenn es einigen einfach erscheint so früh Kritik daran zu üben, was der Präses alles nicht gesagt hat:

Ich finde es bedauerlich, dass das Thema einer Digitalisierung der Gesellschaft mit keiner Silbe erwähnt wird. Dafür gibt es allerdings einen Werbeblock für die “Wallfahrt zu Heiligen Rock” nach Trier.
(-Artikel in Bearbeitung-)

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Wenn ich schon eine Datenbank habe, kann ich mir die aktuellen Neuerungen zur Presbyteriumswahl mal gleich hier notieren, bevor ich sie wieder nicht weiss, wo ich suchen muss. Also ist dieser Post quasi an mich als z.Zt. Vorsitzenden (-;

Ein Entwurf zum Zeitplan der kommenden Presbyteriumswahl am 5. Februar 2012 sieht vor, bis Mitte Juni 2011 mit den Vorbereitungen für die Wahl zu beginnen. Bis spätestens Ende Dezember 2011 sollten die Wahlbenachrichtigungen erstellt sein. Am 26. Februar 2012 steht laut diesem zeitplan die Abkündigung der Amtseinführung der Presbyteriumsmitglieder auf dem Programm. Die Amtseinführung ist entweder für den 4. oder 11. März terminiert. Unter anderem wird der Vertrauensausschuss abgeschafft. Zudem fällt die Gemeindeversammlung zu Beginn des Wahlverfahrens, eine reine Informationsveranstaltung, weg. Die Gemeindeversammlung zur Vorstellung der Kandidierenden bleibt jedoch weiterhin Pflicht.
Um dem Presbyterium – also dem Leitungsorgan der örtlichen Kirchengemeinden – die Arbeit zu vereinfachen, erstellt das Landeskirchenamt ein Formblatt für alle Wahlbeschlüsse des Presbyteriums. Darauf können alle für die Wahl notwendigen Beschlüsse in einer Presbyteriumssitzung zusammengefasst werden. Mit Hilfe dieses Formblattes soll auch der Kreissynodalvorstand in Kenntnis gesetzt werden.

Quelle: ekir.de

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Da werdet ihr euch nicht wundern, dass das eine Meldung nach meinem Geschmack ist, die ich wirklich außerordentlich gerne hier wiedergebe. Obwohl ich sonst keine Pressemitteilungen einfach weiterverbreite. Aber hier mache ich mal eine Ausnahme!

Nach Auffassung des obersten Leitungsgremiums der rheinischen Kirche ist die Laufzeitverlängerung „unverantwortlich gegenüber den kommenden Generationen“. Zugleich beschloss die Synode die Erarbeitung von Kernpunkten eines nachhaltigen Energiekonzepts. Diese sollen dann in die politische Diskussion eingebracht werden. Der Beschluss fand seine Mehrheit bei zehn Gegenstimmen und einigen Enthaltungen.

Bereits in seinem Bericht hatte der rheinische Präses Nikolaus Schneider am Montag unterstrichen, dass solche kirchlichen Stellungnahmen zu politischen Fragen aus der theologischen Erkenntnis heraus geschehe, dass das Evangelium auch die Welt gestalten will. Die theologisch-ethischen Gesichtspunkte seien aber auch dem jeweiligen Sachgebiet gegenüber angemessen zu verantworten. „Deshalb mahnen wir, dass politische Entscheidungen von heute in Verantwortung für die nachfolgenden Generationen getroffen werden. Deshalb fordern wir von der Wirtschaft, dass bei allen Planungen und Entscheidungen das Gemeinwohl genauso zu achten ist wie berechtigte Renditeinteressen der Unternehmen. Deshalb bleibt unsere ablehnende Haltung gegenüber der verlängerten Nutzung der Kernkraft bestehen“, hatte Schneider vor den Synodalen erklärt.

Quelle: ekir.de

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Der heutige Vortrag von dem Direktor des Pädagogisch-Theologischen Institutes Gotthard Fermor auf der Landessynode der rheinischen Kirche ist nach meinem Empfinden wegweisender als das, was ich gestern kommentieren wollte. Unter dem Titel “Kirchliche Berufe-der eine Dienst und die vielen Ämter” gibt es nicht weniger als eine handfeste Diagnose kirchlichen Handelns und schlaglichtartige Therapie Empfehlungen. Hier einige Auszüge:
Den gesamten Vortrag findet ihr auf der ekir.de/landessynode Seite

1. Kirchlichen und gesellschaftlichen Wandel wahrnehmen

Kirchliche Berufe, die es nur multiprofessionell geben kann, antworten auf den Ruf Christi zum Dienst, sowie auf die „Rufe“, die sich aus den Analysen gesellschaftlicher wie kirchlicher Praxis ergeben. Letztere unterliegen als geschichtliche Größen ständigen Veränderungen. Nur in der Wahrnehmung, Deutung und Gestaltung dieser Veränderungen können kirchliche Berufe die Kommunikation des Evangeliums heute verantwortlich gestalten. Die Ausdifferenzierung kirchlicher Berufe in modernen Gesellschaften entspricht der Ausdifferenzierung dieser sich verändernden Handlungsanforderungen. Instrumente der Wahrnehmung und Deutung sind seit den 70er Jahren die umfangreichen Mitgliedschaftsstudien der ev. und kath. Kirche. Sie geben Auskunft über die enorme Pluralität religiöser Vorstellungen innerhalb der eigenen Mitgliedschaftsmilieus – vgl. aktuell die 4. EKD-Mitgliedschaftsstudie[6] sowie die Sinus-Studie für die kath. Kirche. Ebenso geben die breit angelegten soziologischen Studien zur religiösen Lage der Gesellschaft, die nicht in kirchlichen Gestaltungsinteresse erfolgen, Auskünfte über die gestiegene Diversität religiöser Einstellungen und Praktiken in unserer Gesellschaft, die sich jenseits aller kirchlichen Praxis ereignen (vgl. den Religionsmonitor der Bertelsmann-Stiftung oder die Studie „Spiritualität in Deutschland“ der Identity-Foundation).

Diese für Kirche und Gesellschaft gleichermaßen relevanten Veränderungen lassen sich grob in vier Aspekte zusammenfassen:

Wir leben in einer religiös-säkularen Gesellschaft: Säkular, weil sich spirituelle Bedürfnisse und religiöse Praxis zu einem großen Teil heute jenseits kirchlicher Räume verwirklichen; religiös, weil diese nicht-kirchliche und insofern „säkulare“ Praxis erwiesenermaßen religiöse Interessen verfolgt und sich alles andere als von diesen verabschiedet hat.
Wir leben in einer Optionsgesellschaft: Religiöse Praxis gestaltet sich heute innerhalb und außerhalb der Kirche als Wahlreligiosität, die von einem nie dagewesenen Maß an Individualität und Pluralität bestimmt ist.
Wir leben in einer multikulturellen Gesellschaft: Die angesprochene religiöse Pluralität speist sich nicht nur aus den Wahlmöglichkeiten und – notwendigkeiten einer Erlebnisgesellschaft, sondern auch durch das Neben- (und im gelingenden Falle) Miteinander einer multikulturellen Gesellschaft: religiöse Praxen verschiedener geprägter Religionsgemeinschaften wollen in einem gesellschaftlichen (globalisierten) Kontext – interkulturell – in Beziehung gebracht werden.
Wir leben in einer Risikogesellschaft: Die Risiken der kapitalistischen und globalen Beschleunigungen werden strukturell immer mehr den Individuen und ihren lebensweltlichen Kompensationsstrategien überlassen. Dies betrifft z.B. in der Bildungs – oder Kulturperspektive auch den Zugang zur religiösen Praxis. Wer kann sich welche Spiritualitätspraxis wie leisten?
2. Folgerungen für den vielgestaltigen kirchlichen Dienst heute

Verbinden wir diese Wahrnehmungen mit den fünf Grunddimensionen der einen diakonia, dann müssen wir, so meine ich, fragen:

a) Wie kann und muss man heute angesichts der religiös-säkularen und multikulturellen Gesellschaft martyria praktizieren?

Dazu jeweils nur einige Streiflichter:

Zeugnisdienst geschieht z.B. auch durch die aktive dialogische Teilnahme am kulturellen Leben und Diskurs unserer Zeit, die so voller religiöser Symbole und Thematiken ist, dass sie nach Deutung und lebensdienlicher weiterführender Gestaltung geradezu schreit. Der Dialog mit Medien- und Kunstschaffenden von der Caféhausausstellung im Quartier bis zur Talkshow ist solch ein Dienst, der selbst alle möglichen publizistischen Kanäle nutzen sollte. Kultur- und Medienarbeit, geregelt und nicht institutionell geregelt, sind Dienste in der Dimension der martyria und alles andere als verzichtbarer Luxus.

Dieser Zeugnisdienst geschieht natürlich auch im kirchlichen Bildungsengagement in Gemeinden, Kindertagesstätten, in Schulen, in den Schnittstellenangeboten zwischen Schule und Gemeinde, in der Erwachsenenbildung, in der Akademiearbeit, in den Hochschulen und den Hochschulgemeinden usf.

Er geschieht in den theologisch anspruchsvollen Gesprächssituationen in der Pflege, in der Sozialen Arbeit (ja, die gibt es!) und im Vorstand von Wirtschaftsunternehmen, wenn es beispielsweise um ethische Fragestellungen von Unternehmensausrichtungen geht.

Und natürlich in all dem, was wir klassischer Weise mit Verkündigung assoziieren. Gerade der Predigtdienst hat seine Herausforderung heute darin, im Kontext all dieser martyria-Dienste eine Sprache sprechen zu können, die ihn nicht als Fremdkörper aus diesem Dienstspektrum isoliert.

b) Welche Formen der koinonia sind in der Optionsgesellschaft plausibel und einladend?

Mit dem Modell der Kirchlichen Orte, das sowohl dem vereinsmäßigen Format der koinonia in der Parochie ihr Recht lässt, als auch ermöglicht, schwerpunkt- und zielgruppenbezogen Gemeinschaften an dafür erkennbaren regionalen Orten zu versammeln (durchaus auch nur für bestimmte Projekte und auf Zeit), ist eine zukunftsweisende Idee geboren worden, die allerdings noch ihrer Verwirklichung harrt. Aber auch dieses Modell denkt u.U. noch zu stark vom Kirchturm her, vor allem dann, wenn es nicht in der Lage ist, die nicht institutionalisierten und geregelten Gemeinschaftsformen christlichen Lebens mit in den Blick zu nehmen. In den blühenden und wachsenden spirituellen Landschaften bilden sich Szenen und Bewegungen, die ihre christliche Basis nicht verleugnen, aber sich aus vielerlei Gründen immer mehr von der kirchlich organisierten Gestalt des Christentums entfernen. Auch dies wird endlich auch gründlicher erforscht und muss sehr ernst genommen werden. Es sind vor allem auch die Sprachgestalt dogmatischer Themen und die damit einhergehende Erfahrungsöde, die immer mehr Menschen nicht-kirchlich ihre christliche Spiritualität praktizieren lassen, oft in weiter interreligiöser Ausdehnung – so die aktuelle interdisziplinäre Studie des Bayreuther Forschungsteams zur Religiosität der evangelischen Kirchenmitglieder unter dem sprechenden Titel „Spirituelle Wanderer“. Ob angesichts dieses Blühens und Sprießens die kirchliche Metapher vom „Wachsen gegen den Trend“ glücklich ist, muss zumindest einmal befragt werden dürfen.

Von zu einseitig kirchturmsbezogenen Rückeroberungsstrategien und -phantasien sollte man im Zeitalter mündiger Christen/innen möglicherweise eher absehen und sich fragen, ob die Zukunft des kirchlichen Dienstes (in allen Dimensionen!) nicht in der Kooperation liegt: „Kirche in Kooperation“ wäre aus meiner Sicht eine zukunftsweisende Aufführungspraxis der Komposition „Missionarisch Volkskirche sein“.

…

d) Welche Rolle spielt die leiturgia in der Verzweckungsgesellschaft?

Sich unterbrechen zu lassen, Zeit und Platz haben, um auf den cantus firmus zu hören, die Flamme bewahren – das sind Herausforderungen, der sich die Praxis der zweckfreien leiturgia heute – und wie schon immer – widmen muss. In einer sich zunehmend totalisierenden Verzweckungsgesellschaft, ist allein die Praxis einer zweckfreien Theologie und Liturgie ein Politikum. „Was nützt der Gottesdienst?“ ist die falsche Frage an diesen Dienst. Wesentlich ist gerade heute, diese Dimensionen des einen Dienstes auch in der Praxis mit seinen anderen Dimensionen zu vernetzen, also dort Gottesdienst anzubieten, wo kirchlicher Dienst sich in der Breite gesellschaftlicher Felder und Herausforderungen bewegt. Deshalb ist die liturgische Praxis in den funktionalen Diensten so wesentlich, nicht erst, wenn die Not am größten ist und Menschen dankbar die Dienste der Notfallseelsorge und –liturgie in Anspruch nehmen, wie es zuletzt in Duisburg wieder sichtbar war. Spiritualität im Alltag und die dafür zu entwickelnden Rituale sind in der Breite ehren- und hauptamtlichen Dienstes kreativ in den Blick zu nehmen: in der Schule, Hochschulen, im Krankenhaus und Hospiz, im Unternehmen, auf Reisen usf.

…

3. Polyphonie meint Differenzierung

Auch dies muss natürlich gesagt werden: Ein Dienst heißt nicht einheitlicher Dienst. Nicht jedem ist die Gabe der Leitung oder der Heilung oder der Erziehung gegeben, das ist klar. Und: ein Dienst heißt auch nicht einheitliche Bezahlung. Doch von woher sollen diese Differenzierungen innerhalb der kirchlichen Berufe begründet werden, wenn sie – wie hier geschehen – theologisch doch gerade demokratisiert bzw. gleichermaßen auf ihren cantus firmus bezogen wurden?

Die Unterschiede in Ausstattung und Bezahlung, die keineswegs nivelliert werden dürfen, sollten allerdings m.E. rein funktional begründet werden:

So gibt es beispielsweise graduell große Unterschiede im Erwerb und in der Ausgestaltung Theologischer Kompetenz, die für den Dienst der martyria so wichtig ist: Dies bildet sich ab auf der Ausbildungsebene und dem Grad der öffentlichen Verantwortung dieses Dienstes, der mit der Ordination markiert wird. Es gibt Verwirklichungskontexte der martyria, für die ein hohes Maß an Deutungshandwerk erlernt werden sollte, erst recht, wenn dies öffentlich und verlässlich geschehen soll. Aber es bleibt die gleiche Dimension der martyria, wenn sich öffentlich bekannte Theologen/innen deutend in den gesellschaftlichen Diskurs einbringen und wenn ehrenamtliche Mitarbeiter im Hospiz an den Grenzfragen von Tod und Leben nach Deutungsmöglichkeiten gefragt werden. Und auch dem Küster und der Küsterin wird immer wieder theologische Deutungskompetenz abverlangt, z.B. dann wenn sie den Sinn mancher liturgischer Raumgestaltung erklären sollen.

Und manche Unterschiede sollten in funktionaler Perspektive vielleicht auch vermehrt wieder stark gemacht werden, z.B. der dass das Pfarramt vor allem ein theologischer Beruf ist. In manchen Ländern wäre es unvorstellbar, wie viel Verwaltungsaufgaben hier mit dem Pfarramt verbunden sind. Dafür gibt es dort eigene Berufe. Und auch die pädagogischen Aufgaben können dafür eigens gut ausgebildete Mitarbeiter/innen noch viel mehr wahrnehmen. Vor allen funktionalen Überforderungen schützen nur Teamentwicklungen. Das ist das Gebot der Stunde!

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Nikolaus Schneider hat seine Ausführungen zur Religionsfreiheit für seinen Bericht auf der Synode in Bad Neuenahr noch einmal überarbeitet:

Bedrohte Religionsfreiheit
Flucht und Vertreibung sind mit ethnischen Konflikten oder kriegerischen Auseinandersetzungen verbunden. Auch aufgrund von Hunger oder Naturkatastrophen ist Migration zu beobachteten. Mit großer Besorgnis ist vermehrt festzustellen: Verfolgung, Flucht und Vertreibung geschehen aus religiösen Gründen.
Während in der Europäischen Union die freie Religionsausübung rechtlich verbürgte Praxis ist und sich die Gläubigen dem Säkularisierungsdruck stellen müssen, werden in einigen Ländern Afrikas und Asiens religiöse Minderheiten zunehmend von den Mehrheiten unterdrückt und verfolgt. Das Menschenrecht auf Religionsfreiheit ist bedroht! Das belegt die aktuelle Informationskampagne der Vereinten Evangelischen Mission eindrücklich.
Unsere Solidarität gilt allen Menschen, die aus religiösen Gründen bedrängt und verfolgt werden. In weltweiter Verbundenheit liegt uns die Situation der bedrängten und verfolgten christlichen Schwestern und Brüder besonders am Herzen. Aus Marokko hören wir von unbegründeten Abschiebungen, aus der Türkei, aus asiatischen und arabischen Staaten von massiven Einschränkungen der Religionsfreiheit und sogar von tödlichen Anschlägen. In der Silvesternacht wurden in Alexandria 21 koptische Christen und Christinnen getötet. Im Irak hat der blutige Terror gegen Christinnen und Christen zu einem Massenexodus von mehr als der Hälfte der dort noch lebenden christlichen Bevölkerung geführt.
Wir stellen uns an die Seite unserer verfolgten Glaubensgeschwister, beten für sie und nehmen nach unseren Möglichkeiten politischen Einfluss. Wir nehmen die Flüchtlinge in unserem Land auf, suchen aber zugleich nach Wegen, die es ihnen ermöglichen, in Sicherheit zurückzukehren. Ich wünsche mir in diesem Zusammenhang vermehrt deutliche solidarische Stimmen muslimischer Theologen und verstehe den Besuch muslimischer Geistlicher in einem Gottesdienst in Bagdad als wichtiges Zeichen der Ablehnung von Gewalt.
Dankbar nehme ich zur Kenntnis, dass politische Institutionen die Bedrohung der Religionsfreiheit als dringliches Problem betrachten. Ende November hat das Europäische Parlament die eskalierende Gewalt gegen christliche Iraker und ihre Kirchen verurteilt und den Schutz der Minderheiten angemahnt. Mitte Dezember hat der deutsche Bundestag in einer ausführlichen Debatte die freie Religionsausübung als universales Menschenrecht betont. Zuvor hatte der Bundespräsident während seines Besuches in der Türkei die bedrängte Situation der Christinnen und Christen und ihrer Kirchen angesprochen.
Ich hoffe sehr, dass wir in diesem Jahr durch gemeinschaftliche Initiativen der Politik und der internationalen Kirchenbünde über die dringlichen Appelle und die Solidaritätsbekundungen hinaus zu konkreten Schritten der Verbesserung kommen, um dem Recht der Religionsfreiheit mehr Geltung zu verschaffen. Das Jahr 2011 darf nicht zum Jahr der Christenverfolgungen werden, auch nicht in Indien, China und Nordkorea. Es soll vielmehr von der Jahreslosung bestimmt sein: “Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse durch Gutes.“ (Römer 12,21)

Quelle: ekir.de

Freilich fehlt mir immer noch ein Hinweis, dass auch eine negative Religionsfreiheit in dem Begriff “aufgehoben” ist. Er beruft sich zwar auf die VEM, erwähnt diesen m.E.wichtigen Hinweis nicht.

Ich werde den Bericht aber heute nicht mehr zu Ende lesen können… demnächst hier mehr.
Ihr findet den Text zum weiterlesen hier. Zum ersten Mal m.W. mit WordPress…..!

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Das erreicht mich doch gestern (zum ersten Mal) aus der Präsidial Kanzlei unserer Landeskirche eine Mail mit folgendem Inhalt:

Sehr geehrte Damen und Herren,

Sie alle haben aus der Presse entnehmen können, dass unsere koptischen Mitchristinnen und -christen schweren Repressalien in Ägypten ausgesetzt sind. Höhepunkt war in der vergangenen Woche der schreckliche Gewaltanschlag, bei dem dutzende Menschen ums Leben kamen. Alle Christinnen und Christen sind nun aufgefordert, ein Zeichen der Solidarität zu setzen.

Präses Schneider bittet Sie daher herzlich, die anhängende Fürbitte am kommenden Sonntag im Gottesdienst zu verlesen.

Mit freundlichen Grüßen
Im Auftrag:

Ehrlich gesagt bin ich sprachlos! Zählen wir jetzt die Konfession der Anschlag Opfer des Terrorismus? Und suggeriert dieser Umgang nicht: Die vorherigen Opfer von Anschlägen hätten nicht unserer Solidarität bedurft?
Diese Form erinnert mich an die Nachrichten, die bei einem Flugzeugabsturz meinen erwähnen zu müssen, wieviele Deutsche unter den Opfern waren.
Das macht doch wirklich keinen Sinn! Wenn wir so anfangen tragen wir nicht zu einem Frieden zwischen den Religionen bei, sondern schüren noch deren ohnehin aufkommende Rivalität.
Ich hätte mir eher gewünscht, dass der Präses auf die Arbeit der VEM und deren Eintreten für Religionsfreiheit (übrigens auch die negative!) verweist. Der Tenor dieser Aktion ist deutlich eirenischer. Dort heisst es:

Als Missionsgesellschaft erzählen wir den Menschen natürlich von der Leidenschaft Gottes und wir tragen seine Botschaft weiter. Trotzdem ist ein respektvoller Umgang mit anderen Religionen für uns selbstverständlich. Wir treten für Religionsfreiheit ein und für den Frieden zwischen den Religionen. Friedliches Zusammenleben, das ist nicht immer leicht. In Indonesien etwa herrscht zwar Religionsfreiheit, immer wieder gibt es aber Anschläge auf Kirchen und Christen. Auch im buddhistisch geprägten Sri Lanka hat unsere Mitgliedskirche, die methodistische Kirche, keinen leichten Stand. Konfrontation hilft dort aber genauso wenig weiter wie in Deutschland. Wir setzen überall darauf, mit den andersgläubigen Nachbarn zu sprechen. In vielen gemeinschaftlichen Projekten konnten wir schon zeigen, wie ein friedliches Zusammenleben möglich ist.

Folgende Fürbitte werde ich im morgigen Gottesdienst nicht sprechen:

Barmherziger Gott,
wir bringen vor Dich unsere Klage über Bedrängnis, Gewalt und Verfolgung, denen viele Menschen in dieser Welt ausgesetzt sind.
Wir bitten Dich heute besonders für die koptischen Christinnen und Christen in Ägypten, in Deutschland und in der ganzen Welt.

Wir klagen über den gewaltsamen Tod der Schwestern und Brüder in Ägypten. Mit großen Schrecken hat uns dieser Gewaltakt erfüllt.
Wir bitten Dich, treuer Gott, schenke Sicherheit den Christinnen und Christen in Ägypten und an allen anderen Orten der Bedrohung in dieser Welt. Wir beten, dass die Diskriminierung ein Ende hat.

Wir bitten Dich, treuer Gott, dass der Frieden, den wir in dieser Weihnachtszeit durch Dich erfahren für alle verfolgten Christinnen und Christen Wirklichkeit wird.

Sie ist Wasser auf die Mühlen der latent islamfeindlichen Strömungen in unseren Gemeinden und dient damit nicht der Verständigung und dem Dialog der Religionen.

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Da erhalte ich vom Oberkirchenrat D. und dem Präses der rheinischen Landeskirche ein weihnachtliches Schreiben, dass in Form einer “Informationsbroschüre” zum Konfirmandenunterricht gehalten ist oder in der neue Kirchengesetze ihre Verlautbarung finden. Bei ungefähr 2000 PfarrerInen im Rheinland mag das ein Tribut an die Kosten sein.
Aber was ich das lese verschlägt mir die Sprache!

Es ist von einem Kind die Rede, das “nach wie vor die Kraft besitzt, Menschen zu infizieren”.

Nun möchten die meisten Menschen, gerade in dieser “weihnachtsmarktlastigen” Zeit gar nicht infiziert werden. Und dieses Kind besitzt nun die Chuzpe -respektive Dynamis- es trotzdem zu vollbringen?

Nun, ich nehme an, die Wortwahl des Infektes will gewiss provozieren. Das wollen die Rheinländer ja meistens! Aber hier geht der virale Schuss doch nach hinten los. Denn es geht weiter mit der Bemerkung: “Damit muss man -Gott sei Dank- bei diesem Weihnachtsgeschenk rechnen.”

SORRY! “Gott sei Dank” erfreue ich mich im Moment noch mäßiger Gesundheit und es wäre im Interesse meines Dienstgebers, dass das auch bis zum 2.1.2011 so bleibt. Ich möchte gar nicht infiziert werden! Weder von diesem Kind noch von sonst einem Infizierten!

Es mag ja sein, dass ich das im Augenblick -angesichts der leichten jahreszeitlichen Mehrbelastung- zu eng sehe, aber solche mißverständliche Rede sollte doch tunlichst vermieden werden.

Passend zum infizierten Kind gestaltet sich nun ein schmuckloser Holzschnitt von Martin Schongauer, der freilich mehr an ein infiziertes als ein infizierendes Kind denken lässt:

Da gibt es wie immer nur eines: Besser machen.

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Präses Schneider hat in einem Interview in der “WELT” über seine Motivation gesprochen Ratsvorsitzender der EKD zu werden. Daneben sprach er auch über die andauernde Integrationsdebatte, ja sogar über Theologie.

foto: sxc.hu

Es ist wunderbar zu erleben, wie mir hier in der EKD zugearbeitet wird, und die Möglichkeit zur Teilnahme an öffentlichen Debatten ist verlockend groß.

Das heißt frei übersetzt: “Ich habe endlich noch mehr Leute unter mir und endlich hört mir jemand zu!” Diese Antwort ist zugegebener Maßen ehrlich, qualifiziert aber nicht notwendig für ein Amt. Der Ratsvorsitzende ist eher so etwas wie ein “Bundespräsident”, kein “Generalsekretär”.

Die Äußerung zu theologischen Themen, die Bürger interessieren, bleiben angesichts seiner sonst kompetenten sozialethischen Zuspitzungen eher vage und hölzern. Die Sache mit der “Selbstwahrnehmung” leuchtet mir überhaupt nicht ein: Ich kenne Menschen, die sich als zufälliges Staubkorn im Weltall begreifen und deren Selbstwahrnehmung (was genau ist das?) sich von meiner (eingebildeten?) Selbstwahrnehmung keineswegs “gewaltig” unterscheiden.

DIE WELT: Was sind spezifisch theologische Fragen, die Bürger interessieren?

Schneider: Die Gottesfrage ist nach wie vor die zentrale Frage. Ob ich ein zufälliges Staubkorn im Weltall oder von Gott gewollt und geliebt bin, ist ein gewaltiger Unterschied in der Selbstwahrnehmung der Menschen. Das interessiert die Leute, nicht zuletzt in der Auseinandersetzung mit dem Atheismus. Zur Gottesfrage gehört auch, dass wir Menschen nicht alles allein tragen können, sondern auf Stellvertretung angewiesen sind. Damit ist die Kreuzestheologie berührt: Wir können darauf vertrauen, dass Gott in Jesus die entscheidende Stellvertretung geleistet und unser Leid am Kreuz auf sich genommen hat.

Treffsicher dagegen argumentiert Schneider, als es um die Stellung des Islam in Deutschland geht. Da ist er merklich auf seinem Terrain!

In Österreich haben sich die Muslime geeinigt und sind dort eine Körperschaft des öffentlichen Rechts.

DIE WELT: Sie würden es begrüßen, wenn das auch in Deutschland gelänge.

Schneider: Aber natürlich.

DIE WELT: Wie fanden Sie den Satz von Bundespräsident Christian Wulff, dass der Islam mittlerweile auch zu Deutschland gehört?

Schneider: Zweierlei ging mir durch den Kopf. Zum einen: Recht hat er, vier Millionen Muslime leben hier, der Islam ist in unserem Land, er wird bleiben. Zum andern, und das hat der Bundespräsident in seinen Formulierungen ja auch angedeutet: Der Islam gehört auf andere Weise zu Deutschland als Christentum und Judentum. Das konnte der Bundespräsident in fünf Sätzen nicht in aller Komplexität darstellen, seine Rede ist hier also interpretationsbedürftig, aber auch interpretationsfähig im Sinne einer Aufgabenstellung, wie Wolfgang Huber es zutreffend festgestellt hat. Soll heißen: Nachdem der Bundespräsident unseren gläubigen muslimischen Mitbürgern verdienstvollerweise die Hand gereicht hat, können wir nun offene Fragen mit ihnen besprechen. Welche Theorie kann der Islam entwickeln, um mit der Trennung von Staat und Kirche fertig zu werden? Was ist zu tun, damit alle Muslime anerkennen, dass der Wahrheitsanspruch des Islam nicht mit Gewalt durchgesetzt werden darf? Oder das Verhältnis von Mann und Frau, die Gültigkeit der Scharia – all das sind Themen, bei denen man sagen muss, dass der Islam Teil unserer Gesellschaft, aber noch nicht eingewoben ist in unsere Verfassungsordnung und -wirklichkeit.

In der Frage der PID ist er für konservative Kreise sicherlich genau soweit über das Ziel hinaus geschossen wie in der Bewertung der Frage nach der Laufzeitverlängerung von Atomkraftwerken. Mir gefällt diese Eindeutigkeit dagegen ausgesprochen gut.
Ich bin sicher, dass wir im November einen starken, gestärkten neuen Ratsvorsitzenden erleben werden.
Gleichwohl: Die Lücke, die Margot Käßmann hinterlassen hat, wird noch lange nicht geschlossen werden können.

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Unser (ekir) Präses und Ratsvorsitzender gefällt mir in seinen aktuellen Äußerungen immer besser. Am kommenden Sonntag wird er in einer Fernsehdiskussion zu sehen sein (Phoenix: 17.10.2010 um 13 Uhr und am 24.10.2010 um 22.30 Uhr ) Sein Statement zur aktuellen Debatte um den Islam ist jedenfalls mehr als beachtlich:

Wenn wir über Jugendgewalt sprechen, müssen wir die Gründe genau betrachten. Dass gerade junge Muslime zur Gewaltbereitschaft neigen, wie die Studie des Kriminologischen Forschungsinstituts Niedersachsen gezeigt hat, hängt vor allem mit der Lebenssituation und Perspektivlosigkeit dieser jungen Menschen zusammen. Wenn sie keine Chance bekommen, wenn sie sozial benachteiligt werden, wenn sie frustriert sind und sich dann auf Gewalt rechtfertigende aussagen ihrer Religion beziehen, kann das in Gewalt enden.

Diese Jugendlichen leben in unserer Gesellschaft. Sie könnten von dieser Gesellschaft profitieren. Sie haben Angebote und Möglichkeiten. Aber sie nutzen sie nicht. Da müssen wir fragen: Woran liegt das? Wir können allerdings nicht alle Problem auf die Gesellschaft schieben. Diese jungen Menschen müssen auch selber Verantwortung tragen. Aber den Islam als Ursache zu suchen, greift zu kurz. Der Islam hat ausgesprochen friedfertige und auf den Frieden und die Liebe abzielende Seiten. Die überwiegende Mehrzahl der Muslime in diesem Land ist genau so sozialisiert.

Es gibt zwar Seiten des Islams, die Gewalt rechtfertigen. Dabei dürfen wir nicht vergessen, dass es in der Vergangenheit auch sehr gewaltvolle Phasen im Christentum gegeben hat. Die erste Lektion war sicher die grausame Erfahrung der Kreuzzüge. Daraus hat das Christentum einige Lektionen gelernt, die der Islam so noch nicht gelernt hat. Solch ein Prozess dauert. Und im Dialog kommen wir uns näher.

Quelle: tacheles.tv

Nun kann man Ausschnitte der Diskussion auch noch einmal ansehen“>:

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Zum Glück bekommen auch Pfarrerinnen und Pfarrer die Zeitschrift ekir.info zugestellt. Eigentlich ist sie für Presbyterinnen und Presbyter gedacht. Kein schlechter Service für diese informiert zu bleiben oder zu werden. Bemerkenswert finde ich ein Interview mit der Vizepräses der rheinischen Kirche Petra Boss-Huber. Unter dem Titel “Damit die Kirche im Dorf bleibt” ist u.a. zu lesen:

“Frage: Wird die Kirche im Dorf bleiben?

Bosse-Huber: Das ist unser Ziel. Es soll nicht auch noch im Pfarrhaus das Licht ausgehen…”

Unter Kirche im Aufbruch hatte ich eigentlich wirklich Aufbruch verstanden und nicht Neubelebung des protestantischen Kirchenbegriffs aus dem 19. Jahrhunderts (und auch nicht die Neuauflage irgendwelcher church-grow Programme aus den 1980er Jahren). ”Kirche” = “Pfarrhaus”? Selbst wenn das eine Verkürzung des Interviews sein sollte, bezeichnend ist doch das das Pfarrhaus als Erstes in den Blick kommt.
Wenn es hieße: “Wir wollen nicht, dass in den Landgemeinden das Licht auch noch in den Kirchen ausgeht”, wäre das verständlich, aber die (unreflektierte?) Gleichsetzung von “Kirche” und “Pfarrhaus” ist bedenklich. Mich beschleicht der Verdacht Frau Bosse-Huber ist im “Reformstress”. Manchmal soll man in solchen Situationen den Wald vor lauter Bäumen nicht mehr sehen.

Habe gerade ein Buch von Isolde Karle bestellt: “Kirche im Reformstress”, ich könnte mir vorstellen, dass das in der landeskirchlichen Bibliothek durchaus seine Berechtigung hätte. Und statt der Parole “Wachsen gegen den Trend” würde ich eher dem “Plädoyer für unvollkommene Gemeinden” folgen wollen.

Mose, die Propheten und Könige und auch Jesus selbst waren ja auch alles andere als “Best in Class”!

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Nikolaus Schneiders deutliche Töne kommen in der Frage der Atomtechnologie deutlich zum tragen. Auf der EKD-Seite ist heute zu lesen:

foto: scx.hu

(epd) Der amtierende Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Nikolaus Schneider, kritisiert die Laufzeitverlängerung für Atomkraftwerke als unverantwortlich. “Der Atommüll strahlt derart lange, dass wir für einen Zeitraum Verantwortung übernehmen müssen, der von Menschen real nicht übernommen werden kann”, sagte der rheinische Präses der “Neuen Osnabrücker Zeitung” (Mittwochsausgabe). “Wir überschreiten hier das menschliche Maß.”

Durch die von der Bundesregierung beschlossene Laufzeitverlängerung werde weiter Atommüll in Massen erzeugt. Bis heute sei unklar, wo dieser Abfall gelagert werden könne. Schneider: “Es ist nicht zu verantworten, dass kommenden Generationen ein solch ungelöstes und weiter wachsendes Problem hinterlassen wird.”

Richtig sei zwar, “dass wir voraussichtlich eine Technologiebrücke hin zu den erneuerbaren Energien benötigen”, fügte der Präses hinzu. Man werde tatsächlich auf Kohle und Gas nicht verzichten können. “Die Energiebrücke kann aber aus Sicht der EKD nicht die Atomtechnologie sein.” Denn diese erfordere in einer Weise Perfektion, “wie sie Menschen zu leisten nicht in der Lage sind”. Die Vorkommnisse im maroden Atommülllager Asse seien dafür ein Beleg.

Solche Defizite seien nicht hinnehmbar, unterstrich Schneider. “Wenn es dann noch in erster Linie unter Gewinnaspekten gemacht wird, weiß man, dass im Zweifelsfall Profit vor Sicherheit geht.” Wegen der Aussicht auf riesige Verdienste habe die Atomindustrie vermutlich gar keine Motivation, etwas Neues zu entwickeln. “Ich befürchte deshalb, dass durch längere Atomlaufzeiten neue Energie-Entwicklungen abgeblockt werden”, sagte der amtierende EKD-Ratsvorsitzende.

Quelle: epd

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Dass die ehemalige Ratsvorsitzende Margot Käßmann aus den USA ihre Erfahrungen auf evangelisch.de bloggt findet in der Presse hohen Anklang. Nicht nur dass sie schreibt, sondern besonders wie sie schreibt hinterlässt offenbar bleibenden Eindruck.

foto: sxc.hu

Pfarrerinnen und Pfarrer brauchen nach Schneider keine “Medienkompetenz” (“Das müssen die nicht auch noch machen!”), das soll die Landeskirche richten, in Zusammenarbeit mit der Jugendarbeit.
Zu dumm nur, dass gerade die Evangelische Jugendarbeit im Rheinland keinen eigenen (googlebaren) Auftritt hat. Selbst das neue (gut!) gestaltete Theme auf ekir.de findet keine entsprechende Umsetzung auf den “Jugendseiten”. Die Jugendpfarrerin hat keinen Blog und twittert auch nicht…
Viel zu tun also in den nächsten 120 Jahren, zumal die Presbyterien auch noch den Umgang mit der Beantwortung von mails “beschließen” sollen, denn es gehe schließlich um Transparenz.
Vielleicht sollte man wirklich die Gelegenheit nutzen den Präses am 22. September im Chat dazu zu befragen. (bitte nicht zu chatroulette.com wechseln!)

“Chat…” – das war doch, wenn ich mit dem Browser…. auf, äh….

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Bild: guckma auf flickr.com

von West nach Ost, der aufgehenden Sonne, dem Licht, der Orientierung entgegen.

wie es auf der Homepage pilgern-im-pott.de heißt.
Auch der Pilgerpass darf nicht fehlen. Nur von Hape Kerkeling ist nichts zu lesen…
Weitere evangelische Veranstaltungen rund um die Kulturhauptstadtmetropole 2010 findet man unter evangelisch2010.de

Wer nach einer Alternative zum katholischen Rosenekranz nachzudenken beginnt, sollte folgenden Artikel bei zwoelff.de lesen…

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Die evangelische Kirche im Rheinland (ekir) und die Evangelische Kirche von Westfalen haben eine Stellungnahme gegen die Gruppierung “Pro NRW” veröffentlicht. Diese ist schon in einigen Gemeindeparlamenten in NRW vertreten und hat sich besonders in der Diskussion um den Kölner Moschee-Bau hervorgetan.
Die Stellungnahme lässt nichts an Deutlichkeit vermissen. Präses Nikolaus Schneider (ekir) und Präses Dr. Alfred Buß (EkvW) sind die Unterzeichnenden der Erklärung:

Liebe Schwestern, liebe Brüder in unseren Gemeinden und kirchlichen Einrichtungen, mit Sorge haben wir in den vergangenen Monaten wahrgenommen, dass eine kleine Gruppierung mit dem Namen ‘Pro NRW’ versucht, politischen Einfluss zu gewinnen.
Diese Gruppierung schürt gezielt Vorurteile gegen den Islam, macht pauschal die Ausländer für die sozialen Probleme in Städten und Stadtteilen verantwortlich und versucht, sowohl die Integrationspolitik wie auch das kirchliche Engagement für einen
Dialog der Religionen als falsch und gefährlich darzustellen. Die Positionen dieser Gruppierung sind mit dem christlichen Glauben nicht vereinbar.
Die evangelische und die katholische Kirche haben sich in der Vergangenheit immer wieder zu einem respektvollen Umgang mit Fremden und einem gleichberechtigten Leben von Muslimen in unserer Gesellschaft bekannt. Dazu gehört auch das Recht,
Moscheen zu errichten. In diesem Zusammenhang ist ein Minarettverbot mit unserem Verständnis von Religionsfreiheit nicht vereinbar.
Durch Aktionen wie die jährliche ‘Interkulturelle Woche’ oder das Projekt ‘Weißt du, wer ich bin?’ engagieren wir uns für ein friedliches Zusammenleben von Einheimischen und Zugewanderten, von Christen und Muslimen. Wir sind vor allem dankbar für die vielen
lokalen Projekte, in denen sich christliche Gemeinden und Moscheevereine gemeinsam für Verständigung und Dialog einsetzen und Verantwortung für den Stadtteil übernehmen. Der gemeinsame Einsatz für ein gelingendes Zusammenleben ist das beste Mittel im Kampf gegen Extremismus. Wie wichtig es ist, dass Gläubige unterschiedlicher Religionen friedlich zusammen leben und vor Diskriminierung und gewaltsamen Übergriffen geschützt werden, wird uns gerade in diesen Tagen deutlich, in denen die Gruppierung ‘Pro NRW’ erneut versucht, eine Kampagne gegen unsere muslimischen Nachbarn zu starten. Die intendierte Vereinnahmung der Christen durch ‘Pro NRW’, die in dem Motto „Abendland
in Christenhand“ zum Ausdruck kommt, weisen wir auf das Entschiedenste zurück.

Daher bitten wir Sie, die Gläubigen unserer Gemeinden, unsere Pfarrerinnen und Pfarrer sowie die Mitglieder der Presbyterien und Pfarrgemeinderäte, sich an den von unseren Kirchen vor Ort mitgetragenen Veranstaltungen für ein Zusammenleben mit
Muslimen und gegen die Aktionen von ‘Pro NRW’ zu beteiligen und auch weiterhin den Kontakt zu den muslimischen Nachbarn zu suchen und für den gegenseitigen Abbau von Vorurteilen einzutreten.
Aus diesem Anlass erinnern wir an die vielfach geübte Gastfreundschaft, die bei den zahlreichen Einladungen etwa zum gemeinsamen Fastenbrechen zum Ausdruck kommt. Wir rufen Sie, die Gläubigen unserer Gemeinden und Mitglieder unserer
Kirchen, dazu auf, diese Gastfreundschaft zu pflegen. Wenn Ihre muslimischen Nachbarn Sie einladen, mit ihnen gemeinsam für ein friedliches Zusammenleben der Religionen zu feiern, dann bitten wir Sie mitzufeiern.
Es ist gut ‘für NRW’, wenn wir unsere Religionen mehr und mehr als Inspiration und Kraftquelle entdecken, die uns zum Engagement für das Wohl aller Menschen drängen.
Für die Evangelische Kirche von Westfalen
Präses Dr. Alfred Buß
Für die Evangelische Kirche im Rheinland
Präses Nikolaus Schneider

Der Text ist auch als PDF verfügbar.

Die Gegenreaktion von Pro NRW (durch den Vorsitzenden Markus Beisicht) spricht dann auch für sich.

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1. Nikolaus Schneider wettert gegen Westerwelle

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Es war eigentlich nur eine Frage der Zeit, wann Fälle von sexuellem Mißbrauch auch in der Rheinischen Kirche (ekir) bekannt werden würden. Nun hat die Kirchenleitung folgendermaßen reagiert:

In den vergangenen Tagen und Wochen haben sich neun Männer und Frauen gemeldet, die von körperlicher Gewalt und Erniedrigungen in kirchlichen Einrichtungen im Zuständigkeitsbereich der Evangelischen Kirche im Rheinland berichten.

„Wir nehmen diese Schilderungen sehr ernst“, sagte Vizepräses Petra Bosse-Huber am Montag-Mittag auf einer Pressekonferenz in Düsseldorf. Dabei sei es unerheblich, dass sich die Vorgänge bereits vor Jahrzehnten zugetragen haben: „Wir sind beschämt und entsetzt, dass solche Übergriffe offenbar auch in Einrichtungen im Bereich unserer Landeskirche und ihrer Diakonie stattgefunden haben. Wir bitten die Opfer um Verzeihung!“
Wer sein Amt oder seine Funktion in Kirche und Diakonie und die damit verbundene Macht und Autorität missbrauche und Menschen seelische und körperliche Gewalt angetan habe oder antue, verstoße gegen Gottes Gebote, gegen die Botschaft des Evangeliums und gegen den Auftrag der Kirche, so die Vizepräses der zweitgrößten EKD-Gliedkirche: „Wer so handelt, lästert Gott und spottet der Menschen. Wer in der beschriebenen Form Gewalt ausübt, darf nicht erwarten, dass die evangelische Kirche auf diesem Auge blind ist oder tatenlos zusieht.“ Allerdings, so räumte die Repräsentantin der rheinischen Kirche ein, enthielten die Berichte mitunter auch Vorwürfe, dass Mitarbeitende der Kirche nicht zu allen Zeiten auf seinerzeit möglicherweise vorgebrachte Hinweise adäquat reagiert hätten. Bosse-Huber wörtlich: „Wir gehen den Vorwürfen der Misshandlung und des Missbrauchs ebenso nach wie dem Verdacht der Vertuschung.“ Der lange zeitliche Abstand erschwere aber die Aufklärung, Verjährungsfristen machten strafrechtliche und disziplinarische Ahndung zumeist unmöglich.

Auf ekir.de gibt es den gesamten Text dazu.

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